Ini dia, Mortirolog Penza ini.
Pukulan lain terjadi di area alam roh. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa abad ke-1917, yang membawa bencana sosial global bagi umat manusia, memasuki sejarah Gereja Ortodoks Rusia juga sebagai zaman yang memberi Gereja Ekumenis jumlah penderita yang tak terhitung banyaknya demi iman Kristus dan kesucian. martir. Ideologi teomakis yang menang di Rusia pada tahun 1917 dengan marah menyerang Gereja Rusia dengan penganiayaan yang hanya sebanding dengan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama. Pukulan ini, yang menghancurkan Gereja Suci di Tanah Air kita pada tahun 1919-1922 dan 1937, kemudian bergabung menjadi penganiayaan terus-menerus terhadap Gereja dan mencapai puncaknya pada tahun 1938-1000, dan kemudian berlanjut dalam berbagai bentuk hingga peringatan 70 tahun Pembaptisan Rusia. Selama periode yang panjang, lebih dari XNUMX tahun, ribuan dan ribuan Ortodoks - dari hierarki gereja hingga petani sederhana yang hidup dengan cara hidup religius lama, menjadi sasaran penindasan paling parah - dibunuh dan berakhir di penjara dan kamp hanya untuk nama Kristus, untuk kebebasan hati nurani, diproklamirkan dengan kata-kata oleh pemerintah Soviet.
Maka tiga orang ditemukan di Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev dan Archpriest Vladimir Klyuev, yang meninjau ribuan kasus mereka yang dihukum karena keyakinan mereka, menarik karyawan Kantor FSB untuk Wilayah Penza untuk pekerjaan ini, yang mengambil tindakan keras pekerjaan bekerja dengan file investigasi yang disimpan dalam arsip administrasi, dan sebagai hasil dari semua pekerjaan ini, mereka menyiapkan "Penza Martirologi dari mereka yang menderita karena iman kepada Kristus" - "Orang benar akan hidup oleh iman" dengan volume 583 halaman. Bekerja pada "Mortirologi" berlangsung selama 17 tahun. Ini berisi lebih dari 2200 nama orang yang menderita karena iman mereka. Korban dengan cara yang berbeda: beberapa dipenjara selama tiga tahun, dan seseorang menerima ukuran tertinggi. Anehnya, di antara yang terakhir ada banyak biarawati perempuan. Tentunya mereka meledakkan kereta api, mencuri gandum pertanian kolektif atau menuangkan pasir ke bagian yang bergesekan. Dilihat dari perbuatan mereka, mereka ditembak hanya karena mereka ... biarawati. Mereka menembak wanita, bukan pria yang bisa mengambil senjata. Atau apakah pemerintah Soviet begitu takut dengan keberanian dan kata-kata yang bisa mereka ucapkan? Fakta bahwa "hukuman" seperti itu sudah tidak adil tidak dapat disangkal, tetapi pada intinya itu hanya kriminal.
Halaman dari "mortirologi"
Namun, Gereja sendiri menganggap dan masih menganggap kematian mereka sebagai prestasi kemartiran untuk pengakuan iman Ortodoks, dan dihormati sebagai salah satu kebajikan Kristen, sebagai hadiah Tuhan, sebagai mahkota kehidupan duniawi yang layak. Makna kemartiran terletak pada penolakan total dan final dari diri sendiri untuk cinta Kristus, mengikuti Juruselamat sampai menderita di kayu Salib, dalam penyaliban bersama dengan Dia dan persatuan abadi dengan Allah. Tuhan Yesus Kristus sendiri, melalui para Rasul kudus, berulang kali berbicara tentang hal ini dalam Kitab Suci: “Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku” (Mat. 16:24).
Dan di antara orang-orang prestasi kemartiran ini selalu dihormati. Orang-orang Kristen kuno dengan penuh hormat melestarikan ingatan para martir yang disalibkan di kayu salib, dicabik-cabik oleh singa di arena sirkus kuno. Jenazah mereka yang jujur disingkirkan dari salib, dikuburkan dengan hormat, dan darah mereka yang saleh, sebagai tempat suci, direnggut oleh tangan orang-orang percaya dari arena sirkus. Tradisi tentang kehidupan dan perbuatan mereka dengan hati-hati diturunkan dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi. Anda tidak dapat menerima semua ini, Anda dapat menertawakannya dengan keras dan pada diri Anda sendiri, tetapi tidak mungkin untuk mencoretnya, karena dalam semua ini, seperti dalam banyak hal lain, budaya kita, peradaban kita dimanifestasikan, yang tidak dapat dimanifestasikan. dicoret.
Informasi tentang para Martir Baru mulai dikumpulkan di Rusia sejak penganiayaan Gereja dimulai. Oleh karena itu, dalam salah satu paragraf resolusi Dewan Suci Gereja Ortodoks Rusia tanggal 18 April 1918, dikatakan: “Instruksikan Administrasi Gereja Tertinggi untuk mengumpulkan informasi dan memberi tahu penduduk Ortodoks melalui publikasi cetak dan berita yang hidup tentang semua kasus penganiayaan terhadap Gereja dan kekerasan terhadap para pengakuan iman Ortodoks.”
Jadi para penulis "Mortirologi" melakukan segalanya untuk mengekstrak dari ketiadaan nama-nama yang tidak selayaknya diderita selama tahun-tahun penindasan karena keyakinan agama mereka. Dan sekarang penduduk Penza dapat mengetahui siapa mereka, disiksa karena iman mereka, yang nasibnya terungkap dalam buku ini di depan mata mereka. Ini adalah orang-orang dari berbagai asal, pendidikan, dan pekerjaan, tetapi dengan satu atau lain cara terhubung dengan iman Ortodoks, yang selama ribuan tahun merupakan dasar dari semua spiritualitas, budaya, dan kenegaraan Rusia. Apakah ini baik atau buruk - sekali lagi, tidak ada yang bisa diubah di sini. Dulu! Ortodoksi, sebagai agama dominan di Rusia kuno, dipelajari di semua lembaga pendidikan. Ayah dan kakek mengajar anak-anak untuk membaca dari Mazmur, firman Tuhan diucapkan dari ambos kuil; perayaan gereja, prosesi keagamaan, pemuliaan orang-orang kudus - semua peristiwa ini menjadi dasar tidak hanya kehidupan spiritual, tetapi juga kehidupan sekuler orang-orang Rusia, karena orang tidak bekerja pada hari libur gereja. Iman kepada Tuhan meresap dan menguduskan seluruh kehidupan orang Rusia, seluruh jalan hidupnya, semua aspirasi dan usahanya. Semangat iman dan takut akan Tuhan selalu hidup dalam diri orang-orang Rusia, dan dengan munculnya waktu pertempuran Tuhan, banyak orang tidak bisa begitu saja mengambil dan mengubah cita-cita Kristen mereka, menolak masa lalu, kehilangan dukungan spiritual mereka.
Dan satu lagi - nasib seseorang ...
Penelitian modern menunjukkan bahwa sebagian besar masyarakat Rusia modern belum mampu sepenuhnya beradaptasi dengan kehancuran sistem Soviet dan ekonomi pasar baru. Mereka mengalami stres dan ketidaknyamanan psikologis. Banyak yang menggunakan antidepresan, yang penjualannya terus meningkat. Tetapi bagaimanapun juga, hal yang sama terjadi setelah 1917, dan bahkan hampir pada tingkat yang lebih besar, hanya pada saat itu tidak ada yang pernah mendengar tentang psikoterapis, dan alkohol adalah antidepresan utama.
Selain itu, Gereja Rusia segera setelah 1917 merasakan sikap bermusuhan dari otoritas Soviet, dan pada saat yang sama pukulan pertama diberikan kepada pendetanya. Tidak mengherankan bahwa dalam "Martirologi" perwakilan klerus membentuk lebih dari setengah kepribadiannya. Banyak dari para imam adalah orang-orang yang terkenal dan dihormati di provinsi Penza. Orang yang berpendidikan dan berbudaya. Orang yang bermoral tinggi. Dengan setia, mereka kadang-kadang melayani Tuhan dan umat mereka selama beberapa dekade di satu paroki: mereka membangun gereja, rumah amal dan sekolah, berperang melawan kejahatan sosial, terlibat dalam sejarah lokal, dan menerbitkan literatur spiritual. Dan pada akhirnya, mereka menjadi sasaran serangan mengerikan dari masyarakat Soviet baru, yang tidak hanya membutuhkan musuh eksternal tetapi juga internal. Dan siapa, omong-omong, mereka yang menggantikan mereka, yang budaya spiritual dan kewajiban moral mereka terhadap masyarakat begitu tinggi?
Kelompok besar lainnya, seperti yang telah ditulis, adalah kaum tani. Petani, sebagai umat paroki gereja, seringkali sangat saleh, menjabat sebagai ketua dewan gereja, bernyanyi dalam paduan suara gereja, dan secara aktif membantu imamat. Tidaklah berlebihan untuk menganggap bahwa kaum tani di Rusialah yang merupakan kelompok sosial utama di mana tradisi-tradisi Ortodoks diakumulasikan dan dilestarikan selama berabad-abad. Oleh karena itu, mereka yang dirampas dan diasingkan selama tahun-tahun kolektivisasi dapat dikaitkan dengan jumlah mereka yang menderita karena iman mereka. Selain pendeta dan kaum awam yang ditekan selama tahun-tahun kekuasaan Soviet karena menjadi anggota Gereja Ortodoks Rusia, buku itu juga menyebutkan beberapa pemilik tanah dan pedagang, yang, meskipun mereka tidak terjun langsung ke urusan gereja, tetap menderita, karena ktitors, pembangun gereja dan dermawan gereja.
Sekelompok khusus pendeta yang tertindas, tercantum dalam bagian khusus di akhir buku ini, adalah perwakilan dari tren Renovasionis dan Gregorian, yang menyimpang dari Gereja Patriarkal kanonik dan tidak pernah berdamai dengannya sampai mati. Namun demikian, mereka juga menderita karena iman mereka, meskipun mereka menyimpang dari jalur kanonik yang diterima di dalamnya.
Sebagian besar orang yang disebutkan dalam martirologi dituntut berdasarkan Pasal 58 KUHP RSFSR, yaitu, untuk kegiatan anti-Soviet. Yang terakhir ditafsirkan dengan sangat luas, yang memungkinkan untuk berurusan dengan musuh-musuh rezim, tidak banyak melanjutkan dari komponen kriminal kasus tersebut, tetapi dari dasar politiknya. Dan karena kegiatan keagamaan dianggap sebagai salah satu jenis agitasi anti-Soviet, jelaslah bahwa ulamalah yang pertama-tama masuk dalam Pasal 58.
Dan ini juga seorang biarawati dan dia juga tertembak ...
Buku itu menghilangkan fakta bahwa ada tindakan seperti perampasan hak-hak sipil, dan itu berlaku untuk semua pendeta dan pegawai kuil tanpa kecuali. Awal dari tindakan represif ini dimulai pada tahun 1920-an. "Dicabut haknya", pada kenyataannya, diusir dari masyarakat. Mereka dilarang bekerja di lembaga negara, mereka tidak dapat belajar di sekolah Soviet dan lembaga pendidikan lainnya, atau bergabung dengan pertanian kolektif. Mereka menjadi orang buangan dari masyarakat Soviet, orang-orang yang, pada kenyataannya, ditakdirkan untuk kelaparan dan kematian. Tetapi banyak keluarga orang yang terkait dengan agama besar, di mana ada 10 anak atau lebih. Dan penangkapan orang tua menjadi kejutan saraf yang mendalam bagi jiwa anak-anak kecil. Mereka sudah tahu bahwa orang tua mereka, baik ayah dan ibu, tidak melakukan kesalahan, mereka tidak merencanakan kejahatan terhadap pihak berwenang, karena "budak tidak hanya mematuhi tuan yang baik, tetapi juga tuan yang keras" - dan mereka ingat ini. Namun demikian, pihak berwenang menghukum anak-anak seperti itu menjadi yatim piatu, dan mereka menjalani kehidupan yang menyedihkan di panti asuhan, panti asuhan, diejek dan dihina dalam kolektif Soviet yang "benar". Apa yang mereka miliki dalam jiwa mereka tidak menarik bagi pemimpin Soviet mana pun.
Martirologi memiliki banyak sumber yang berbeda. Para penulis mengutip dokumen, mengutip kutipan dari surat-surat yang masih hidup, salinan protokol interogasi dan memoar individu, yang memungkinkan untuk lebih memahami kehidupan orang-orang yang dijelaskan di dalamnya. Banyak juga foto-foto, baik foto-foto pra-revolusioner maupun foto-foto investigasi dari berkas-berkas para korban, kerabat mereka, rumah-rumah tempat mereka tinggal, gereja-gereja tempat mereka mengabdi, dan berbagai dokumen. Biografi terpendek adalah "lahir, dilayani, ditembak" atau semacamnya: "Dihukum 10 tahun di kamp kerja paksa". Sekarang pikirkan apa yang ada di balik garis pendek ini: pencarian dan penangkapan malam, tangisan anak-anak, perpisahan dengan istri tercinta, interogasi malam yang panjang, pemukulan, pelepasan di peron, pemindahan melalui pengawalan, transportasi berbulan-bulan dengan gerobak dan tahanan yang kotor, dan kemudian salju tebal, barak lembap, permukaan es, penebangan, penyakit, radang dingin, kematian, surat langka kepada kerabat di secarik kertas pembungkus, melankolis yang mengerikan dan hanya satu pikiran - "Untuk apa, Tuhan?" dan pemikiran di baliknya adalah sebagai berikut - "Maafkan mereka, Tuhan, karena mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan!"
Tetapi sekali lagi, penting untuk menekankan bahwa orang-orang ini menanggung semua siksaan mereka bukan untuk "politik" dan bukan untuk "berfluktuasi seiring dengan jalannya pesta", mereka menanggungnya karena iman pada cita-cita Kristus, untuk Gereja Ortodoks. Dan dalam penderitaan ini, seperti pada abad-abad pertama, keagungan semangat Kristen terungkap secara keseluruhan. Dari jumlah total mereka yang tertindas karena iman mereka dan Gereja, yang terkait dengan tanah Penza, lebih dari 30 orang telah dimuliakan oleh Gereja Rusia sebagai orang-orang kudus, termasuk di antara Katedral Martir Baru dan Pengaku Rusia. Di antara mereka adalah Hieromartyrs John (Pommer), Uskup Agung Riga; Tikhon (Nikanorov), Uskup Agung Voronezh; Agustinus (Belyaev), Uskup Agung Kaluga; Pavlin (Kroshechkin), Uskup Agung Mogilev; Thaddeus (Uspensky), Uskup Agung Tver; Germogen (Dolganev), Uskup Tobolsk; Feodor (Smirnov), Uskup Penza; Imam Agung John Artobolevsky, Evfimy Goryachev, Vasily Yagodin; Imam Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gavriil Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Athanasius Milov, John Dneprovsky, Viktor Evropeitsev, Peter Pokrovsky; diakon Mikhail Isaev, Grigory Samarin; Martir Hegumen Methodius (Ivanov), Hieromonk Pachomius Skanovskiy (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Pendeta Pengaku Archimandrite Gabriel dari Melekessky (Igoshkin) dan Archimandrite Alexander dari Sanaksarsky (Urodov); Hieroconfessor Priest John Olenevsky (Kalinin); Martir Kepala Biara Eva Chimkentskaya (Pavlova) dan biarawati Elena (Astashkina); Martir Agrippina Kiseleva dari Karaganda. Imam Nikolai Prozorov dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negeri pada tahun 1981.
Mortirolog ini juga menarik karena memuat banyak foto yang benar-benar unik.
Empat kandidat diajukan untuk kanonisasi dari keuskupan Penza: Imam Tua John Olenevsky, Uskup Theodore (Smirnov), dan para imam Gabriel dari Arkhangelsk dan Vasily Smirnov yang menderita bersamanya. Sisanya dinominasikan oleh keuskupan lain. Hari Peringatan Martir Baru dan Pengaku Penza didirikan pada 4 September, yang merupakan hari kematian Vladyka Theodore (Smirnov) dan mereka yang terbunuh bersamanya.
Tentu saja, hari ini hampir semua orang yang disebutkan dalam martirologi telah direhabilitasi. Tapi apa maksud dari fakta ini? Ini tidak lebih dari hasil alami dari demokratisasi masyarakat kita, tetapi dia tidak menambahkan sesuatu yang signifikan ke biografi orang-orang ini yang telah mencapai kesyahidan mereka.
Untuk dilanjutkan ...