Etika militer Jerman kuno sebagai sumber kode kehormatan para ksatria Abad Pertengahan
Ksatria terkait erat dengan dunia peperangan dan prajurit berkuda, serta dengan konsep “aristokrasi”, karena ksatria biasanya adalah orang-orang yang berasal dari kalangan bangsawan. Sejarawan Inggris Maurice Keane mencatat bahwa ksatria dapat didefinisikan sebagai etos tertentu di mana komponen militer, aristokrat, dan agama digabungkan menjadi satu [1]. Ksatria menunjukkan kode dan budaya kelas militer, yang menganggap perang sebagai profesi turun-temurun.
Salah satu ciri ksatria Eropa Barat adalah bahwa keahlian militer menjadi subjek pengagungan ideologis yang intens - tidak ada “jalan menuju puncak” bagi para ksatria yang tidak mengetahui karir lain selain militer. Oleh karena itu, unsur-unsur perang tidak hanya membawa penderitaan dan kesulitan yang tak terelakkan bagi pejuang profesional, tetapi juga peluang besar untuk maju ke jenjang sosial yang lebih tinggi. Perang bagi mereka menjadi sarana utama atau bahkan satu-satunya sarana realisasi diri sejak masa kanak-kanak hingga akhir hayat mereka [2].
Dalam ilmu pengetahuan, ada anggapan bahwa sumber utama budaya politik dan hukum Abad Pertengahan adalah, pertama, hukum Romawi, yang tetap mempertahankan otoritasnya yang sangat besar, dan kedua, hukum kanon, yang didasarkan pada dogma Kristen. Namun, kita tidak boleh melupakan sumber yang paling penting - tradisi militer Jerman kuno dengan penekanannya pada kebebasan pribadi dan martabat orang bersenjata (“hukum pedang” dan adat istiadat, sebagai lawan dari “hukum tertulis”) . Budaya ksatria sebagai kelas yang dominan secara sosial pada Abad Pertengahan justru didasarkan pada hukum adat [3].
Beberapa peneliti dengan tepat mencatat bahwa yang paling penting bagi ideologi ksatria adalah tradisi pagan Jerman kuno. Toh, gagasan ksatria bermula dari tradisi formasi suku Jerman di era demokrasi militer.
Dalam materi ini kita akan membahas isu-isu yang berkaitan dengan asal usul ideologi ksatria, kebajikan ksatria dan hubungannya dengan etika militer Jerman kuno.
Tentang kode kehormatan ksatria
Ksatria pada dasarnya adalah kode kehormatan kelas atas yang sekuler dan berorientasi pada perang. Motif Kristianinya berasal dari fakta bahwa kelompok-kelompok sosial ini beroperasi dalam masyarakat Kristen yang sedang berkembang, di mana aliran sesat Kristen menjadi dasar kehidupan sosial dan keagamaan. Ksatria berkembang dari pertengahan abad ke-1 hingga pertengahan abad ke-XNUMX sebagai etos kelas sekuler yang dominan di Eropa Kristen, dan karakteristik bentuk eksternalnya sesuai dengan kondisi sosial, politik, dan budaya pada masa itu [XNUMX].
Ksatria - seperti yang dijelaskan dalam risalah abad pertengahan - adalah cara hidup tertentu di mana kita dapat membedakan tiga aspek utama: militer, aristokrat, dan agama. Aspek aristokrat dari kesatriaan bukan hanya tentang kelahiran; hal ini dikaitkan dengan fungsi terpenting dari kesatria dan skala nilai, yang menurutnya kebangsawanan terutama bergantung pada harga diri seseorang, dan bukan hanya pada kelahirannya [1].
“Kode Kehormatan Ksatria” adalah fenomena khusus dalam budaya Eropa yang muncul pada abad ke-XNUMX. Kebajikan yang benar-benar ksatria, dalam bahasa Prancis Kuno disebut “largesse” (secara konvensional berarti “keluasan jiwa”) dan “courtoisie” (“kesopanan”), dianggap sebagai keberanian militer, rasa hormat, kesetiaan, moderasi, dan kemurahan hati. Kode kehormatan ksatria juga mengasumsikan kesetiaan pada kata-kata sebagai aturan perilaku yang tidak dapat diubah. Komunitas ksatria, yang dikelompokkan ke dalam ordo dan persaudaraan, mengkonseptualisasikan kepentingan kelompok mereka melalui prisma kewajiban kesetiaan terhadap kata-kata mereka.
Keberanian militer dalam pengertian abad pertengahan dianggap sebagai
“kemampuan untuk bergegas, tanpa ragu-ragu, menuju bahaya, sambil bertarung sesuai dengan semua aturan kehormatan, tanpa menggunakan teknik dan trik ilegal.”
Prioritas “keberanian militer” di atas kebajikan lain dalam “kode kehormatan ksatria” disebabkan oleh relevansi khusus tindakan militer - bidang utama perwujudan kualitas ini pada waktu itu [5].
Jika seorang ksatria tiba-tiba berperilaku tidak pantas, melupakan prototipe yang dipilih dan melanggar kode kehormatan, maka dia tidak selalu lolos begitu saja. Sebuah ritual khusus “menurunkan pangkat seorang ksatria” dipraktikkan. Sejarawan Prancis Michel Pastoureau menulis tentang hal ini secara khusus. Orang yang menodai dirinya diangkat ke perancah, ditaruh di atas sebatang kayu, kepalanya disiram air panas untuk “membasuh” pengabdian sebelumnya, dan senjata dan perisai itu dipatahkan dan diinjak-injak. Dalam bentuk ini, ritual tersebut mulai terbentuk pada awal abad ke-6 [XNUMX].
Maurice Kean mencatat bahwa kesatriaan muncul dan dipupuk di Prancis, tetapi bentuk akhirnya menemukan bentuk akhirnya dalam konteks pan-Eropa. Ini tersebar luas sebagai semacam etos kesatuan kelas militer, yang di satu sisi diidentifikasi oleh keterampilan prajurit berkuda, dan di sisi lain, oleh kombinasi sikap yang sangat bangga terhadap leluhur dengan tradisi pengabdian yang setia. kepada tuan seseorang [1].
Dalam sastra abad pertengahan Prancis yang berisi konten epik, kebajikan ksatria seperti keberanian, kesetiaan, kemurahan hati, dan kemurahan hati dianggap sebagai stereotip perilaku mulia (kesatria). Namun, kualitas sekuler ini sudah menjadi ciri utama pahlawan sastra Jerman kuno, yang akarnya berasal dari masa pra-Kristen. Misalnya, inilah kebajikan utama dalam masyarakat pejuang yang digambarkan dalam epik Anglo-Saxon Beowulf.
Etika kesatria sebagian besar berasal dari etika militer Jerman kuno. Justru karena impian militer yang kuno dan mengakar akan kejayaan dan pengakuan maka tidak ada khotbah atau ajaran agama yang dapat menurunkan semangat militer yang menjadi ciri khas ksatria ideal, karena, seperti yang dikatakan Tacitus ketika dia menulis tentang orang Jerman kuno dan kehausan mereka. untuk pertempuran, “kemasyhuran paling mudah dimenangkan di tengah bahaya” (“kemuliaan paling mudah dicapai pada saat bahaya”) [Tacitus, Germania].
Tradisi militer Jerman sebagai sumber kesatriaan
Tidak hanya buku-buku abad ke-XNUMX tentang Abad Pertengahan dan kesatriaan, tetapi bahkan penelitian-penelitian besar terkini, seperti karya Franco Cardini dan Jean Flory, dimulai dengan atau tidak mengabaikan Jerman kuno. Hal ini tidak mengherankan, karena masyarakat Jermanlah yang meramalkan kesatriaan abad pertengahan.
Sejarawan Rusia, spesialis di bidang studi Skandinavia Alexander Khlevov mencatat bahwa banyak fakta menunjukkan bahwa suku-suku Jermanik, yang melalui tahap perkembangan yang menjadi ciri khas semua masyarakat awal, mewarnainya dengan cita rasa mereka sendiri: idealisasi perang yang nyata dan perhatian yang berlebihan terhadap dia. Vektor yang diberikan nantinya akan tercermin dalam fenomena kesatria Eropa abad pertengahan [4].
Masyarakat Jerman awal dicirikan oleh kode etik ketat yang menjunjung tinggi kepercayaan, kesetiaan, dan keberanian di atas segalanya. Ketenaran dalam masyarakat Jerman kuno adalah nilai mutlak, dan kehidupan tanpa kehormatan bagi orang Jerman kuno tidak terpikirkan.
“Sangat memalukan jika seorang pemimpin lebih rendah dari seseorang dalam hal keberanian, dan sangat memalukan jika sebuah pasukan tidak seperti pemimpinnya dalam hal keberanian. Dan untuk keluar hidup-hidup dari pertempuran di mana seorang pemimpin kalah adalah sebuah aib dan aib seumur hidup [7],”
- Tacitus menulis tentang kebiasaan orang Jerman kuno. Dalam hal inilah masyarakat Jerman berbeda dari Kekaisaran Romawi dan mengantisipasi kesatriaan abad pertengahan. Insentif bagi semua orang adalah kehormatan.
Sumber utama kehormatan dan kemuliaan bagi orang Jerman kuno adalah perang. Dalam adat istiadat Jerman, seperti dicatat Franco Cardini, itu sakral. Dewa perang Wotan (Odin) dikelilingi oleh pasukan (Gefolg-schaft) - rombongan pria gagah berani. Seperti dia, pemimpin Jerman, yang mendapatkan otoritasnya melalui keberanian, berusaha untuk meniru teladan ilahi dalam segala hal dan mencari kawan yang layak untuk pengiringnya [8].
Istilah-istilah seperti "keberanian" (virtus) atau bahkan "keberanian", "keberanian" (audacia) - sebuah kata, kami perhatikan, jauh lebih kuat - tidak cukup untuk menyampaikan semangat yang digunakan bangsa Celtic dan Jerman untuk berperang di zaman kuno atau awal Abad Pertengahan [8].
Dalam imajinasi pejuang Jerman, yang memperoleh kekuatan dan agresivitas berkat inisiasi, dihubungkan melalui ikatan yang tak terpisahkan dengan pejuang dan pemimpin termasyhur seperti dirinya, bergabung dengan keluarga militer berdasarkan keberanian dan takdir yang sama, persaudaraan dan identitas dengan darah yang sebelumnya asing. , hidup berdampingan dengan ikatan alami klan [8].
Di kalangan orang Jerman, berkat bergabungnya pasukan tempur, hubungan yang hampir bersifat kekerabatan terjalin antara pemimpinnya dan anggota biasa. Para pejuang yang merupakan bagian dari detasemen tersebut mempunyai hak untuk menjaga ketertiban dalam harta milik komandan mereka, seolah-olah itu milik keluarganya; dengan cara yang sama, dia mempunyai hak untuk memulihkan ketertiban dan mengatur rumah tangga orang-orang yang dia persenjatai dan rawat, dan dari pembunuh mereka dia menuntut pembayaran hutang darah, wergeld, sesuai dengan tarif yang sesuai dengan miliknya sendiri. statusnya, dan bukan prajurit yang terbunuh dari pasukannya - semuanya kembali seolah-olah anggota pasukan adalah kerabatnya. Kami menemukan pandangan serupa dalam kesatria [1].
Orang Skandinavia melakukan kampanye Viking untuk mendapatkan ketenaran, untuk tetap dikenang oleh keturunan mereka, dan juga untuk meningkatkan status sosial mereka. Kisah Harald Graypelt, misalnya, mengatakan:
“Harald adalah pria yang sangat gagah berani. Seorang pria di Swedia bernama Tosti, dia adalah orang yang paling berkuasa dan mulia di negara itu di antara mereka yang bukan raja atau jarl. Dia sangat suka berperang dan terus-menerus melakukan kampanye. Dia dijuluki Skoglar-Tosti. Harald si Penduduk Tanah Hijau bergabung dengan Tosti dan pergi bersamanya dalam kampanye Viking di musim panas, dan menunjukkan keberaniannya [9].”
Adapun kesatria, atribut yang diperlukan dari seorang ksatria ideal juga adalah kehausan akan eksploitasi, penaklukan, kemenangan, keinginan akan kejayaan dan keberanian, yang mendekati kecerobohan. Perang untuk ksatria juga memiliki konotasi keagamaan, satu-satunya perbedaan adalah bahwa agama pagan kuno digantikan oleh agama Kristen.
Bagi orang Jerman kuno, masa muda adalah masa pencobaan, pencarian, dan upaya seorang pejuang muda untuk membuktikan kemampuannya. Hal ini tercermin, misalnya, dalam Beowulf, serta puisi epik Jerman abad 1-XNUMX yang ditulis dalam bahasa Latin, misalnya, dalam Ruodlieb dan Waltharius. Selanjutnya, tema ini ditemukan dalam karya-karya selanjutnya - roman kesatria - di mana para ksatria muda meninggalkan rumah mereka (atau istana Raja Arthur) untuk membuktikan nilai kesatria mereka selama petualangan yang belum pernah terjadi sebelumnya [XNUMX].
Banyak tradisi ksatria - seperti, misalnya, pengudusan pedang - juga memiliki akar kuno yang terkait dengan masa lalu pra-Kristen dan tradisi Jerman kuno. Dengan demikian, pedang Roland Durendal memiliki padanannya dalam “Walder” Jerman-Skandinavia (abad X-XI) dalam bentuk pedang Mimming, yang ditempa oleh pandai besi besar dari jajaran Jerman-Skandinavia Wieland. Dan relik-relik yang terbungkus dalam gagang Durendal (gigi Santo Petrus, rambut Santo Dionysius, sepotong pakaian Perawan Maria) memiliki analoginya dengan “batu kehidupan” magis Skandinavia yang tertanam di gagangnya. pedang kafir [1].
Dengan demikian, munculnya mentalitas ksatria dalam satu atau lain cara terkait dengan tradisi militer Jerman kuno, kode nilai-nilai kepahlawanan Jerman.
Temuan
Jadi, budaya ksatria berakar, di satu sisi, pada kedalaman kesadaran diri masyarakat Jerman kuno dengan pemujaan terhadap pemimpin, kesetiaan pribadi, dan keberanian militer, dan di sisi lain, pada konsep pengabdian yang dikembangkan. oleh agama Kristen.
Cita-cita pengabdian kepada tuan dalam perang tidak diragukan lagi datang dari pasukan Jerman, tetapi penghormatan terhadap pengabdian yang lebih tinggi dan penuh semangat menjadi norma dalam semua kehidupan sosial, suatu norma yang disucikan oleh moralitas Kristen. Semua ini, pertama-tama, membatasi keinginan bebas “kesatria” yang tidak terkendali [10]. Penunggangnya dituntut bukan untuk menonjolkan dirinya dalam perang, tetapi untuk mengabdi, yang tidak biasa bagi orang Jerman yang mencintai kebebasan.
Komitat Jerman - regu yang terikat pada pemimpinnya dengan sumpah setia - yang dapat diikuti oleh seseorang berkat kejayaan yang diperoleh dalam pertempuran oleh nenek moyangnya dan yang merupakan persaudaraan bersenjata, adalah jiwa yang hidup dari Abad Pertengahan yang ksatria. Mari kita ambil contoh epik Roland-Olivier atau sejarah bukti dari masa Perang Salib, saling melengkapi saudara seperjuangan sangat penting sehingga dapat dikatakan: perwujudan spesifik dari cita-cita seorang ksatria yang sempurna paling sering ditemukan bukan pada satu pahlawan individu, tetapi pada sepasang dari mereka, dimana mereka disatukan oleh senjata [8].
Berdasarkan uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa gagasan ksatria terutama berasal dari prinsip demokrasi militer Jerman dan Celtic kuno, yang dibangun di atas prinsip orang bersenjata bebas, sebagai basis sosial masyarakat.
Sebagai kesimpulan, perlu juga dicatat bahwa sikap khusus orang Jerman kuno terhadap senjata juga kemudian tercermin dalam gelar ksatria. Secara khusus, sejarawan A. Khlevov mencatat hal berikut:
“Prajurit itu menyukai senjatanya, memercayainya, menyebutnya dengan nama yang cerah dan nyaring, mengharapkan bantuan dalam pertempuran, mungkin, pertama-tama, dari senjata itu sendiri, dan kedua dari dewa yang bertanggung jawab atas keberhasilan militer. Dalam konteks ini, kelanjutan langsung dari tradisi animasi ini adalah kebiasaan ksatria dalam memberi nama diri pada pedang, tombak, dan senjata lainnya. Hal ini, seperti banyak ciri kesatriaan Eropa klasik lainnya, justru berakar pada tradisi Jerman pada periode pagan [11].”
Referensi:
[1]. Maurice Keene. Kesopanan. – M.: Dunia Ilmiah, 2000.
[2]. Orlova E.I. "Pendidikan melalui pelayanan" dalam budaya ksatria Abad Pertengahan Eropa. // Berita Universitas Pedagogis Volgograd. Seri “Ilmu dan seni sosial-ekonomi”. 2009. Nomor 8(42). Hal.8-12.
[3]. Karpovsky A. S. Subkultur ksatria dalam konteks budaya politik dan hukum Eropa Abad Pertengahan: dis. Ph.D. studi budaya, Moskow. negara Universitas Kebudayaan dan Seni. – M., 2003.
[4]. Kutipan dari: Khlevov A.A. Sejarah singkat Abad Pertengahan: Era, negara bagian, pertempuran, manusia - St. Petersburg: Amphora, 2008
[5]. Manukhina A.O. “Refleksi dari “kode kehormatan ksatria” dalam wacana Perang Salib abad pertengahan. URL [Sumber daya elektronik]: https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-kodeksa-chesti-rytsarya-v-srednevekovom-diskurse-epohi-krestovyh-pohodov-na-materiale-starofrantsuzskih-dokumentalnyh
[6]. Pastoureau M.P. Kehidupan sehari-hari di Perancis dan Inggris pada masa Ksatria Meja Bundar / trans. dari fr. MO Gonchar; ilmiah ed., komentar. dan kemudian. T.D.Sergeeva; kata pengantar A.P. Levandovsky. – M.: Pengawal Muda, 2009.
[7]. Kornelius Tacitus. Bekerja dalam dua volume. Jilid I. “Sejarah. Pekerjaan kecil." Ilmiah-ed. Pusat "Ladomir", M., 1993.
[8]. Cardini F. Asal usul kesatria abad pertengahan. – M, Kemajuan, 1987.
[9]. Kisah Kulit Abu-abu Harald // Sturluson S. Lingkaran Bumi - M.: Nauka, 1980.
[10]. Barthelemy D. Ksatria dari Jerman kuno hingga Prancis abad ke-2012. Sankt Peterburg: Eurasia, XNUMX.
[sebelas]. Khlevov A. A. Pertanda Viking. Eropa Utara pada abad ke-11 hingga ke-2019. – Sankt Peterburg: Eurasia, XNUMX.
informasi