Kembali pada Oktober 2014, dinas intelijen Prancis menerima informasi bahwa beberapa lusin warga muda Prancis telah bergabung dengan ISIS yang beroperasi di Irak dan Suriah. Patut dicatat bahwa di antara yang direkrut bahkan ada seorang gadis berkebangsaan Yahudi. Gadis-gadis itu direkrut oleh perekrut pemuda profesional. Secara alami, mayoritas gadis yang pergi ke Timur Tengah dari Prancis adalah migran dari negara-negara Muslim di Afrika Utara dan Asia Barat, atau anak-anak dari keluarga migran. Keluarga itu sendiri, paling sering, mengklaim bahwa putri mereka diculik, tetapi layanan khusus memiliki informasi bahwa sebagian besar warga Prancis yang pergi berperang membuat pilihan mereka secara sukarela. Kita bisa mengingat yang misterius sejarah Wanita Rusia Vari Karaulova, yang masuk Islam dan menghilang dari rumah orang tuanya. Gadis itu ditahan di perbatasan Turki-Suriah bersama sekelompok imigran dari Rusia dan bekas republik Soviet. Ternyata, di Moskow, dia menjalani kehidupan ganda - dia meninggalkan rumah, mengenakan pakaian tradisional Muslim. Pola perilaku ini sangat umum di antara banyak warga negara muda Prancis yang tidak ingin memberi tahu orang tua mereka tentang afiliasi mereka dengan organisasi radikal atau minat pada ideologi yang terakhir. Hanya pada saat-saat terakhir kerabat mengetahui tentang minat sebenarnya dan religiusitas mendalam putri mereka, paling sering ketika gadis-gadis itu menghilang dari rumah dan orang tua yang khawatir meminta bantuan lembaga penegak hukum.
Bagaimana migran dari "Timur" muncul di Prancis
Penyebaran fundamentalisme Islam di Perancis menjadi masalah serius bagi negara beberapa dekade lalu, dan peristiwa yang kita saksikan hari ini adalah hasil dari proses yang diluncurkan cukup lama. Sejarah Islam Prancis berakar pada era kolonial. Saat itulah, pada awal abad ke-1872, para imigran pertama dari koloni Prancis di Afrika Utara dan Barat, yang mengaku Islam, mulai berdatangan ke Prancis. Ini terutama orang Arab dan Berber dari Aljazair, Tunisia dan Maroko. Perlu dicatat bahwa peningkatan jumlah imigran asing di Prancis disebabkan oleh penurunan tingkat kelahiran, yang mulai dirasakan lebih dari seratus tahun yang lalu - pada akhir abad ke-2. Awalnya, sebagian besar tenaga kerja asing berasal dari negara-negara Eropa yang kurang berkembang. Jadi, pada tahun 1874 pangsa imigran dalam populasi Prancis mencapai 1912% dari total jumlah penduduk negara itu. Namun, mereka adalah orang Belgia yang dekat secara budaya dan berbahasa Prancis yang bekerja di pabrik dan ladang di utara negara itu. Belakangan, jumlah imigran mulai bertambah karena masuknya orang Italia yang terletak di selatan dan tenggara Prancis. Adapun penduduk asli koloni Afrika Utara, yang pertama muncul di Prancis adalah pedagang kain dari Aljazair. Pada tahun 3,5, pekerjaan orang Aljazair di Prancis secara resmi diizinkan, dan pada tahun 1913, sekitar 3 ribu orang Aljazair tinggal di negara itu, terutama bekerja di dermaga, pabrik sabun, dan di industri konstruksi. Sebagian besar pekerja Aljazair yang bekerja di Prancis berasal dari Kabyles, minoritas nasional Berber di Aljazair. Pada awal abad kedua puluh. orang Maroko pertama mulai merambah ke Prancis. Mereka mendapat pekerjaan di pabrik Nantes dan Bordeaux. Pada tahun 30, imigran menyumbang XNUMX% dari populasi Prancis, dan jumlah total imigran dari koloni Afrika Utara yang tinggal dan bekerja di kota metropolitan mencapai XNUMX orang.
Namun, transisi ke kebijakan migrasi yang berkontribusi pada situasi yang dapat kita amati saat ini terjadi setelah Perang Dunia Pertama dan disebabkan oleh faktor-faktor berikut. Pertama, selama Perang Dunia Pertama, Prancis secara aktif menggunakan unit militer yang diawaki oleh orang-orang dari koloni Afrika. Lebih dari 40 ribu tentara Afrika tewas dalam pertempuran untuk Prancis. Ada kenalan orang Afrika yang lebih konkret dengan kehidupan di kota metropolitan. Kedua, keinginan kapitalis Prancis untuk mengambil keuntungan maksimum dari eksploitasi tenaga kerja menyebabkan pengenalan perekrutan kontrak pekerja untuk perusahaan Prancis di koloni-koloni Afrika, terutama di Aljazair. Kita dapat mengatakan bahwa itu adalah para industrialis dan pengusaha Prancis pada paruh pertama abad kedua puluh. dan meletakkan dasar bagi pertumbuhan migrasi lebih lanjut dari Afrika ke negara induk. Antara 1914 dan 1928 471 migran dari Aljazair tiba di Prancis, tetapi 390 migran kemudian kembali ke tanah air mereka. Aliran utama pekerja Aljazair dikirim ke Paris, ke perusahaan industri dan pertambangan di Prancis Timur Laut, ke perkebunan pertanian di Picardy, Provence, Languedoc, dan beberapa wilayah lainnya. Namun, Perang Dunia II secara signifikan mengurangi masuknya imigran. Tetapi, seperti dalam Perang Dunia Pertama, sejumlah besar tentara Aljazair, Tunisia, dan Maroko bertempur di barisan tentara Prancis, yang dilengkapi dengan seluruh unit tentara Prancis. Setelah perang, ahli demografi Prancis menarik perhatian pada penurunan populasi negara itu. Kerugian Prancis dalam perang berjumlah sekitar 365 juta orang, dan defisit populasi bervariasi, menurut ahli demografi, dari 024 hingga 1 juta orang. Dengan demikian, negara perlu mengisi kembali sumber daya manusia, dan diputuskan untuk mencapai tujuan ini dengan merangsang migrasi dari koloni Afrika Utara, terutama dari Aljazair.
Pemerintah Prancis fokus mengundang sekitar 1,5 juta migran Aljazair ke negara itu untuk jangka waktu lima tahun. Daya tarik para migran dari negara-negara Afrika Utara terus berlanjut bahkan setelah negara-negara tersebut memperoleh kemerdekaan politik. Penekanan untuk menarik migran Aljazair, Tunisia dan Maroko dijelaskan oleh fakta bahwa tenaga kerja mereka jauh lebih murah daripada migran Portugis dan Italia. Bagian imigran di antara pekerja Prancis meningkat pesat. Jadi, pada awal 1950-an. imigran terdiri dari 79% pekerja baja, 72% pekerja pertanian, 68% pekerja konstruksi, dan 59% penambang. Dengan latar belakang peningkatan permanen dalam imigrasi dari Maroko, Tunisia dan Aljazair, imigrasi Spanyol, Italia dan Portugis menurun. Kondisi hidup dan kerja di negara-negara Eropa Selatan ini membaik, sehubungan dengan itu banyak pekerja berupah yang bekerja di Prancis kembali ke rumah. Tempat mereka diduduki oleh orang Aljazair, Maroko, dan Tunisia, tidak seperti orang Italia, Spanyol, dan Portugis, yang memiliki perbedaan besar dengan penduduk asli Prancis - baik dalam agama, dan dalam bahasa, dan dalam budaya, dan dalam gaya hidup dan sikap perilaku.
Pada awal 1970-an Krisis ekonomi Prancis, yang bertepatan dengan memburuknya hubungan Prancis-Aljazair, berkontribusi pada perubahan kebijakan negara terkait penerimaan imigran Afrika Utara, terutama Aljazair. Pertumbuhan jumlah imigran Aljazair dengan latar belakang meningkatnya pengangguran di Prancis memicu sikap negatif penduduk asli terhadap pengunjung. Warga Aljazair ditolak untuk menyewa rumah, menyewa mereka, mereka diserang oleh aktivis kelompok radikal sayap kanan. Pada Juli 1974, sebuah dekrit disahkan yang menghentikan imigrasi tenaga kerja asing ke Prancis. Arus pendatang mulai berkurang. Namun, pada saat itu, jumlah orang Afrika Utara yang secara permanen berada di Prancis cukup signifikan. Pada tahun 1980, orang Aljazair saja menyumbang 21% dari total jumlah imigran yang tinggal di Prancis. 8% lainnya adalah Maroko dan 4% Tunisia - yaitu, Afrika Utara menyumbang sepertiga dari semua imigran asing di Prancis. Sementara itu, makna asli mengundang imigran ke Prancis hilang - krisis ekonomi menyebabkan peningkatan pengangguran, dan yang paling sering adalah imigran yang tetap tanpa pekerjaan. Jika tingkat pengangguran di negara itu secara keseluruhan adalah 9%, maka di antara imigran ada 12% yang menganggur. Negara Prancis harus menanggung beban untuk mendukung imigran Aljazair, Maroko, Tunisia, dan imigran lainnya yang kehilangan pekerjaan dan mata pencaharian mereka. Manfaat sosial diperkenalkan untuk mereka, perumahan dan layanan pendidikan diselenggarakan. Pada saat yang sama, persaingan untuk mendapatkan pekerjaan antara pekerja dari Afrika Utara dan Afrika Sub-Sahara meningkat. Tidak seperti orang-orang dari negara-negara Afrika Tropis, orang Afrika Utara lebih terampil, tetapi perbedaan pengakuan dengan orang Prancis berkontribusi pada pelestarian batas-batas budaya yang kaku antara pengunjung dan penduduk asli.
Asimilasi atau Multikulturalisme?
Pertumbuhan jumlah migran di Prancis telah berkontribusi pada aktualisasi perselisihan politik dan ilmiah mengenai kemungkinan strategi untuk mengadaptasi migran ke kehidupan dalam masyarakat Prancis. Sudut pandang kutub adalah pembubaran total (asimilasi) migran dalam masyarakat tuan rumah dan pelestarian identitas budaya dalam kerangka masyarakat “multikultural”. Kiri Prancis menganjurkan "penyertaan" migran dalam masyarakat Prancis, dengan kemungkinan pelestarian budaya mereka sendiri, sementara sayap kanan menekankan perlunya mengasimilasi migran yang sudah hidup dan berhenti menerima migran baru. Namun, jelas bahwa imigran dari negara-negara Afrika Utara tidak dapat berasimilasi dengan masyarakat Prancis, setidaknya tidak di masa mendatang. Dengan demikian, proyek asimilasi migran sebagian besar terlihat utopis. Nilai praktis dari konsep multikulturalisme juga diragukan, karena pelestarian budaya mereka sendiri oleh para migran tidak memerlukan begitu banyak integrasi ke dalam masyarakat Prancis sebagai komponen yang terpisah darinya, melainkan enklavasi, isolasi di lingkungan mereka sendiri dengan masalah-masalah berikutnya seperti pembentukan pusat budaya Afrika di Prancis. Jika pada generasi pertama migran Afrika Utara banyak dari mereka siap untuk berasimilasi dan berusaha memutuskan hubungan dengan tanah air mereka dan masa lalu, benar-benar larut dalam masyarakat Prancis, maka migran modern, serta anak-anak dari migran generasi pertama, cenderung untuk menekankan "kelainan" mereka. Pelestarian identitas - Aljazair, Afrika atau Islam - menjadi salah satu tugas utama bagi mereka, karena memungkinkan mereka untuk menemukan tempat dalam masyarakat Prancis, menciptakan lingkungan yang nyaman untuk hidup dan kegiatan sosial. Dalam upaya untuk menunjukkan identitas mereka sebagai Aljazair, Maroko, Senegal atau hanya Muslim, migran dan keturunan mereka menentang diri mereka sendiri ke masyarakat tuan rumah. Sangat mengenal kehidupan di Prancis, mereka melihat semua kejahatan dunia Barat modern dan mencoba membangun garis pertahanan mereka sendiri, di mana identitas agama digabungkan dengan konfrontasi sosial. Agama Islam memainkan peran besar dalam melestarikan identitas. Faktanya, Islamlah yang berkontribusi pada pelestarian migran Aljazair, Maroko, dan Afrika lainnya sebagai komunitas tertutup, mencegah mereka larut dalam lingkungan pengakuan lain dari masyarakat tuan rumah. Anak-anak dari keluarga migran mengalami pengaruh yang kuat dari budaya Prancis, karena mereka dididik di sekolah di mana mereka berkomunikasi dengan rekan-rekan mereka dari keluarga lokal, mereka berbicara bahasa Prancis sejak masa kanak-kanak, tetapi "kembali ke akar mereka" dalam arti tertentu menjadi cara bagi mereka. untuk "menemukan diri mereka sendiri" dalam bahasa Prancis sebuah masyarakat di mana mereka tidak pernah sepenuhnya menjadi milik mereka sendiri. Memang, hingga saat ini, setidaknya 50% orang Prancis memiliki sikap negatif terhadap “bers”, sebagaimana mereka menyebut perwakilan generasi kedua migran Afrika Utara di Prancis. Kategori lain dari keturunan migran dibesarkan dalam lingkungan tertutup. Keluarga konservatif mencegah komunikasi dengan rekan-rekan Prancis, mengharuskan kepatuhan terhadap resep agama dan kebiasaan nasional, dan mencari pasangan pernikahan secara eksklusif di antara sesama anggota suku atau, dalam kasus ekstrem, sesama orang percaya.
Posisi sosial kaum “bers” yang marjinal menjadi salah satu penyebab utama merebaknya kejahatan dan ekstremisme agama di kalangan mereka. Demonstrasi publik tentang kepatuhan terhadap norma-norma agama menjadi cara bagi mereka untuk mengidentifikasi dan menentang diri mereka sendiri terhadap penduduk asli. Di sini, tingkat keyakinan pribadi atau ketaatan aktual terhadap ajaran agama bahkan tidak menjadi masalah, yang jauh lebih penting adalah demonstrasi eksternal dari "keberbedaan" seseorang dan penegakan terus-menerus hak atas "kelainan" ini. Kalau sampai tahun 1980-an - 1990-an. Pada 1990-an dan, khususnya, mulai lebih terbuka menunjukkan religiusitas, kesetiaan pada tradisi nasional dan mengabaikan norma-norma kehidupan dan perilaku dalam masyarakat tuan rumah. Ini difasilitasi oleh kebijakan partai-partai politik kiri-liberal, organisasi hak asasi manusia, yang mengambil posisi dukungan yang tidak diragukan lagi bagi para migran, membela kebenaran yang terakhir bahkan dalam kasus-kasus di mana mereka secara objektif salah. Sejauh mana kaum liberal sayap kiri dapat menyetujui keinginan mereka untuk memanjakan imigrasi ditunjukkan oleh berbagai pernyataan politisi kiri-liberal Eropa, misalnya, bahwa gadis-gadis Eropa memprovokasi pengunjung untuk melakukan pemerkosaan dengan penampilan mereka. Kaum liberal kiri mengambil posisi tegas - dalam konflik apa pun antara perwakilan penduduk Eropa dan seorang migran, yang pertama harus disalahkan, karena ia tidak dapat memahami "keberbedaan budaya" migran dan tidak mau memperhitungkannya.
Namun, posisi kaum liberal kiri ini membuktikan adanya kontradiksi dasar dalam ideologi dan praktik politik mereka sendiri. Di satu sisi, kaum liberal sayap kiri selalu menjadi pendukung emansipasi perempuan, penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan pejuang hak-hak minoritas nasional dan seksual. Di sisi lain, menuntut penghormatan terhadap hak-hak para migran yang tiba di Prancis, mereka lupa bahwa cara hidup dan kebiasaan tradisional para migran ini secara langsung bertentangan dengan pemenuhan hak asasi manusia, terutama hak-hak perempuan. Upaya kikuk untuk meyakinkan pengunjung untuk meninggalkan pandangan tradisional tentang posisi perempuan, yang didalilkan oleh norma-norma agama, menyebabkan skandal pemakaian jilbab. Kembali pada tahun 1989, dua warga negara muda Prancis menolak untuk pergi ke sekolah tanpa jilbab. Sejak saat itu, jumlah wanita Muslim - pelajar dan siswi yang mengenakan jilbab meningkat pesat. Pemerintah Prancis tidak dapat memikirkan jalan keluar lain, bagaimana melarang pemakaian jilbab dan, dengan demikian, melawan populasi Muslim di negara itu sendiri. Di bawah stabilitas sosial-politik negara Prancis modern, bom waktu lain ditanam. Perdebatan tentang kemungkinan mengenakan pakaian keagamaan tradisional di lembaga pendidikan di Prancis berlanjut hingga hari ini. Pengenalan larangan mengenakan jilbab menempatkan wanita Muslim di negara itu dalam posisi yang ambigu - baik untuk menolak mematuhi aturan agama, yang tidak dapat diterima oleh orang percaya, atau untuk menghentikan studi mereka dan, karenanya, menolak untuk melanjutkan profesional mereka. karir, realisasi diri, dll. Jelas, munculnya situasi seperti itu dengan sendirinya menunjukkan kurangnya profesionalisme politisi dan pejabat Prancis yang bertanggung jawab atas pembentukan strategi migrasi dan kebijakan nasional. Dengan latar belakang sejumlah besar migran Muslim yang tinggal di negara itu dan arus masuk migran dan pengungsi dari Afrika dan Timur Tengah yang terus berlanjut, tindakan-tindakan seperti itu terhadap gadis-gadis Muslim setidaknya tampak aneh. Hal ini diperlukan baik untuk mengubah secara radikal kebijakan migrasi, menciptakan hambatan yang tidak dapat diatasi di jalan migran baru dan mendeportasi semua migran "lama" tanpa kewarganegaraan, atau untuk mengembangkan model untuk koeksistensi damai dan efektif perwakilan dari berbagai agama dan budaya dalam masyarakat Prancis.
Radikalisasi migran dan Islamisasi Prancis
Tindakan yang salah dari pemerintah Prancis memainkan tangan kekuatan radikal di lingkungan migran, yang semakin memperparah penolakan timbal balik antara penduduk asli Prancis dan pengunjung dari negara-negara Afrika dan Asia. Saat ini, imigran dari 127 negara di dunia tinggal di Prancis, tetapi diaspora Muslim adalah yang paling banyak. Di tempat pertama adalah imigran dari Aljazair, yang jumlahnya melebihi 1 juta. orang, diikuti oleh Maroko (sekitar 1 juta orang). orang), Tunisia (setidaknya 600 ribu orang). orang), imigran dari negara-negara Islam di Afrika Tropis, Turki, Suriah, Irak, Lebanon. Beberapa wilayah kota besar Prancis dan bahkan kota-kota kecil individu telah benar-benar mengubah wajah aslinya, berubah menjadi kantong-kantong Arab dan Afrika di Prancis. Migran merupakan populasi utama di sini, karena penduduk asli negara itu lebih suka meninggalkan daerah dan pemukiman dengan dominasi populasi yang berkunjung. Akibatnya, lingkungan "ghetto etnis" yang agak tertutup terbentuk, yang menjadi lahan subur bagi penyebaran sentimen radikal dan perekrutan anggota untuk organisasi ekstremis. Ini, pada gilirannya, berkontribusi pada pertumbuhan lebih lanjut dari sentimen anti-migran di antara Prancis dan penguatan posisi kekuatan politik yang menganjurkan pembatasan arus migrasi dan pengetatan kontrol atas migran di negara tersebut. Perlu dicatat bahwa kehadiran sejumlah besar migran Afrika dan Timur Tengah membuat penyesuaian tertentu pada budaya penduduk Prancis. Jika sebelumnya koloni Prancis di Afrika dan Timur Tengah dipengaruhi oleh budaya Prancis, hari ini terjadi proses sebaliknya - migran mempengaruhi penduduk Prancis di sekitar mereka. Proses ini memanifestasikan dirinya, antara lain, dalam Islamisasi perwakilan penduduk asli Prancis. Menurut beberapa laporan, setidaknya 50 orang Prancis telah masuk Islam hari ini. Menurut laporan media, sekitar 2 orang masuk Islam di departemen Essonne saja. Perancis. Perlu dicatat bahwa adopsi Islam bagi banyak orang Prancis berarti demonstrasi pemutusan mereka dengan peradaban Barat yang "membusuk". Adalah penting bahwa bahkan di abad kedua puluh. banyak intelektual Prancis terkemuka masuk Islam. Jadi, salah satu orang Prancis pertama yang masuk Islam adalah filsuf tradisionalis terkenal René Guenon (1886-1951). Pada usia 26, ia masuk Islam dan nama baru - Abd al-Wahid Yahya. Di kota 1930 Guenon yang berusia 44 tahun pindah ke Kairo, di mana ia menikahi putri Sheikh Mohammed Ibrahim, yang termasuk dalam keluarga Fatimiyah - keturunan Nabi Muhammad. Di kota 1982 Islam masuk Islam oleh sejarawan Prancis Roger Garaudy (69-1913), 2012, yang terkenal dengan penyangkalan Holocaust-nya. Roger Garaudy dipanggil dengan cara Muslim dari Reg Jaroudi. Bahkan selama perjuangan untuk pembebasan nasional Aljazair, pengacara terkenal Jacques Vergs (1925-2013) masuk Islam. Dia menikah dengan Jamila Bouhired, seorang revolusioner Aljazair yang dia bela dalam kasus pengeboman kafe Prancis. Untuk bagian tertentu dari masyarakat Prancis, adopsi Islam selalu merupakan tindakan solidaritas dengan perjuangan anti-imperialis dan anti-kolonial dari masyarakat bekas jajahan Prancis, oleh karena itu, pada 1960-an-1980-an. ada banyak aktivis sayap kiri dan radikal kiri di antara para mualaf Prancis. Namun, dalam masyarakat Prancis yang sama, perpecahan budaya yang sangat serius sedang terjadi, penuh dengan konsekuensi yang sangat negatif bagi identitas nasional Prancis dan keamanan negara Prancis. Setidaknya 50% Muslim Prancis mengidentifikasi diri mereka terlebih dahulu sebagai Muslim dan baru kemudian sebagai warga negara Prancis.
Saat ini, di antara orang Prancis yang masuk Islam, kaum muda, termasuk remaja, mendominasi. Laju Islamisasi tumbuh di lembaga-lembaga pemasyarakatan Prancis, di mana tahanan Prancis mendapatkan kesempatan untuk berkomunikasi setiap hari dengan tahanan Afrika dan Asia, sebagai akibatnya mereka berkenalan dengan pandangan agama dan ideologis yang terakhir. Mantan kepala kontra intelijen Prancis, Yves Bonnet, yang mendirikan Pusat Internasional untuk Penelitian Terorisme dan Bantuan untuk Korban Terorisme, menekankan bahwa “di penjara, sayangnya, banyak orang mulai berkumpul seperti ini, mengingat kemalasan paksa yang mereka temukan diri. Ada diskusi di penjara. Banyak dari mereka yang pergi ke sana merasa dikutuk secara tidak adil. Dan ini adalah salah satu pengungkit utama tekanan. Selain itu, masih ada dakwah di beberapa pusat keagamaan, yang dilakukan oleh beberapa tokoh agama” v-tyu). Masuk Islam menarik mantan narapidana dengan aspek positifnya - berhenti minum alkohol, merokok, penggunaan narkoba, kesempatan untuk mengubah hidup mereka secara radikal. Namun, motif saleh dari orang-orang seperti itu sering dimanipulasi oleh propagandis profesional. Orang-orang Muslim yang baru masuk Islamlah yang sangat menarik bagi para perekrut organisasi radikal. Pertama, karena maksimalisme yang melekat pada orang baru, mereka lebih rentan terhadap literalisme, persepsi kecenderungan radikal. Kedua, orang-orang Eropa, yang memiliki real estate dan status sosial, dan yang paling penting, kebangsaan mereka sendiri, yang menginspirasi kepercayaan pada polisi dan petugas kontra-intelijen, adalah kontingen yang ideal untuk mengisi kembali barisan militan dan teroris. Secara alami, kaum muda adalah yang paling rentan terhadap propaganda radikal. Beberapa dari mereka bergabung dengan organisasi radikal di bawah pengaruh orang yang mereka cintai, terbius oleh perasaan dan siap untuk pergi ke agama lain, bergabung dengan organisasi radikal, dan bahkan menjadi sukarelawan ke Timur Tengah untuk bersama kekasih mereka (kekasih). ). . Diketahui bahwa beberapa etnis Prancis telah tewas di Suriah dan Irak, bertempur di pihak formasi ISIS.
Ciri-ciri penyebaran Islam di Eropa modern saat ini adalah salah satu bidang studi sosiologis dan keagamaan yang paling populer. Para ilmuwan memprediksi peningkatan lebih lanjut dalam jumlah Muslim di dunia Barat. Dengan demikian, Tariq Yildiz, yang bekerja di Pusat Studi Sosiologi dan Politik di Paris, berpendapat bahwa Islamisasi adalah tren pan-Eropa dan dijelaskan oleh dua faktor utama - skala arus migrasi selama beberapa dekade terakhir dan tingkat kelahiran yang tinggi. dalam keluarga muslim. Menurut ilmuwan itu, jumlah Muslim di Eropa, termasuk Prancis, hanya akan bertambah, yang menyiratkan perlunya mengembangkan strategi politik negara yang memungkinkan, di satu sisi, tidak menyinggung lapisan luas umat Islam, untuk tidak mendiskriminasi mereka, dan di sisi lain - menolak penyebaran arus radikal. Chokan Lamulin, yang bekerja di Universitas Cambridge di Inggris, melihat daya tarik Islam dalam dua pilar utama dakwahnya di dunia modern - keadilan sosial dan internasionalisme. Artinya, memenuhi permintaan publik akan ideologi internasionalis dan sosial, yang pada abad terakhir adalah Marxisme dan anarkisme, yang juga memiliki distribusi terluas. Bagi pemuda pengangguran dari pinggiran kota Paris dan kota-kota kecil, yang merupakan ghetto etnis dan sosial, agama menjadi harapan, memberi makna pada keberadaan, dan ini sendiri sangat signifikan, terutama bagi orang-orang yang secara kronis berada dalam situasi sosial yang sulit. Cendekiawan Muslim juga memahami perlunya menyelesaikan situasi yang berkembang di Prancis dalam lingkup hubungan antaragama dan antaretnis. Oleh karena itu, salah satu pemimpin Asosiasi Muslim Prancis, Ketua Dewan Koordinasi Melawan Rasisme dan Islamofobia, Abdelaziz Shaambi, berpendapat bahwa interpretasi dan praktik Islam perlu disesuaikan dengan kondisi kehidupan di masyarakat Prancis tuan rumah. Namun, pada saat yang sama, menurut tokoh masyarakat, perlu untuk tetap setia pada prinsip-prinsip agama, tanpa melepaskan keyakinannya sendiri, tetapi tanpa menghina perwakilan penduduk asli.
Dari serangan di Paris hingga perang di Suriah
Pada Januari 2015, serangkaian serangan teroris terjadi di Prancis, dipicu oleh publikasi kartun di majalah satir Charlie Hebdo. Pada 7 Januari 2015, pria tak dikenal menerobos masuk ke kantor redaksi di Paris dan melepaskan tembakan dengan senjata api. Akibat penembakan di kantor redaksi, 12 orang tewas, termasuk dua petugas polisi. Menurut laporan media, kantor redaksi diserang beberapa jam setelah kemunculan di jejaring sosial "Twitter" kartun salah satu pemimpin Negara Islam Irak dan Syam, Abu Bakr al-Baghdadi. Pada 8 Januari, seorang pria tak dikenal menembak dan membunuh seorang petugas polisi di kota Montrouge, dan pada 9 Januari, Amedee Coulibaly dari Afrika, 32 tahun, yang dipersenjatai dengan senjata otomatis, menyita sebuah toko kelontong halal di Paris. Empat orang tewas dalam serangan di toko tersebut. Penyerang menyandera 15 orang, tetapi pada malam hari di hari yang sama dia dilikuidasi oleh unit khusus polisi Prancis. Serangan teroris terhadap majalah satir dilakukan oleh saudara Said dan Cherif Kouachi, orang Prancis-Aljazair yang orang tuanya tiba di Prancis dari Aljazair. Said dilatih di salah satu kamp fundamentalis di Yaman, dan Sheriff merekrut sukarelawan untuk berpartisipasi dalam pertempuran di pihak "negara Islam" di Irak dan Suriah.
Namun, baik Kouachi bersaudara maupun Amedi Koulibaly masih merupakan keturunan migran. Namun di jajaran organisasi radikal, jumlah etnis Prancis yang masuk Islam semakin bertambah. Menurut laporan media, setidaknya 1100 orang Prancis bertempur di Timur Tengah hari ini. Perdana Menteri Prancis Manuel Valls pada Juni 2015 menyebut angka 1730 warga Prancis yang berperang di pihak ISIS di Suriah dan Irak, dan menekankan bahwa 110 dari mereka, menurut intelijen, telah tewas selama permusuhan. Diketahui bahwa di antara korban tewas juga ada warga Prancis di bawah umur yang melarikan diri dari keluarganya ke Timur Tengah. Kementerian Dalam Negeri Prancis melaporkan bahwa hilangnya nyawa di antara warga Prancis yang berperang di pihak ISIS pada tahun 2015 meningkat secara signifikan dibandingkan tahun sebelumnya - ini menunjukkan peningkatan jumlah pertempuran Prancis di Suriah, dan peningkatan jumlah mereka secara langsung. dalam formasi militer IG. Eksekusi sandera Amerika Peter Cassig dan sekelompok perwira pasukan pemerintah Suriah, menurut Kementerian Dalam Negeri Prancis, juga dihadiri oleh Maxime Auchard dari Prancis. Penduduk Normandia yang berusia dua puluh dua tahun masuk Islam pada usia mayoritas dan secara sukarela pergi ke Suriah, di mana ia kemudian muncul sebagai algojo salah satu unit ISIS. Seorang pria Prancis berusia sembilan belas tahun bernama Pierre diam-diam meninggalkan rumah ayahnya pada Oktober 2013 dan melakukan perjalanan ke Suriah "untuk membantu warga Suriah dan Suriah," saat ia menulis kepada orang tuanya dalam sebuah catatan yang ditinggalkannya. Segera, Pierre, yang namanya sudah menjadi Abu Al-Talha Faranshi, meledak di sebuah pangkalan militer di kota Tikrit, Irak. Menteri Pertahanan Prancis Jean-Yves Drian mengatakan bahwa di antara para militan "Negara Islam" ada mantan tentara Prancis - baik orang Arab-Muslim, maupun Prancis yang masuk Islam pada usia dewasa. Menurut menteri, kita berbicara tentang lusinan orang, di antaranya ada juga orang-orang dari pasukan khusus elit angkatan bersenjata Prancis - resimen pasukan terjun payung marinir, serta mantan pejuang Legiun Asing Prancis. Dalam salah satu pidatonya, Perdana Menteri Prancis Manuel Valls sebenarnya menandatangani untuk pekerjaan yang lemah dari dinas intelijen Prancis. Menurut perdana menteri, kontra intelijen hanya mengetahui setengah dari 800 warga Prancis yang pergi ke Suriah dan Irak. Kepala pemerintah Prancis menarik perhatian pada sumber daya yang tidak mencukupi dari dinas rahasia untuk memantau kontingen besar militan sukarelawan potensial, karena memantau masing-masing dari mereka mungkin memerlukan partisipasi dua puluh operasi.
Eskalasi kekerasan di Timur Tengah dan Afrika Utara setelah "Musim Semi Arab" yang terkenal berkontribusi pada peningkatan berlipat ganda dalam masuknya migran Muslim yang tiba di Eropa. Sekarang ini bukan lagi TKI yang datang untuk mencari pekerjaan dan kehidupan yang lebih baik, tetapi pengungsi internal dan pengungsi dari Suriah, Irak, Libya, dan Yaman yang berperang. Banyak dari mereka awalnya tidak diatur untuk beremigrasi ke Eropa, mereka tidak akan tinggal di sana, tetapi perang memaksa mereka untuk meninggalkan rumah mereka. Secara alami, para pengungsi menganggap tinggal mereka di Eropa sebagai sementara dan tidak berniat untuk berintegrasi ke dalam masyarakat Eropa. Tetapi ada kemungkinan bahwa mereka harus tinggal di negara-negara Eropa selama bertahun-tahun, dan mungkin untuk tempat tinggal permanen. Salah satu masalah terpenting yang mengkhawatirkan pihak berwenang dan badan intelijen negara-negara Eropa saat ini adalah kemungkinan kehadiran teroris dan ekstremis potensial dan aktif di antara hampir jutaan massa pengungsi dan migran. Lagi pula, secara praktis tidak mungkin untuk menentukan apakah seseorang terlibat dalam organisasi radikal, dan bahkan mungkin memiliki pengalaman berpartisipasi dalam permusuhan dan aksi teroris. Ini menciptakan ketakutan bahwa para militan dari "IS" yang sama dapat, dengan kedok pengungsi, menembus ke negara-negara Eropa untuk melakukan sabotase dan tindakan teroris. Praktek menggunakan perempuan, remaja dan anak-anak sebagai teroris tidak memungkinkan seseorang untuk mengisolasi kelompok yang lebih berbahaya di antara para pengungsi yang tiba: selalu ada risiko bahwa teroris tidak akan menjadi seorang pemuda, tetapi seorang ibu dengan beberapa anak atau tiga belas tahun. remaja berumur setahun.